又有一僧名神會，南陽[一]人也，至漕溪山禮拜，問言：和尚坐禪，見不見？

    大師起，把打神會三下，卻問神會：吾打汝，痛不痛？

    神會答言：痛亦不痛。

    六祖言曰：吾亦見亦不見。

    神會又問大師：何以亦見亦不見。

    大師言：吾亦見（者），常見自過患，故云亦見；亦不見者，不見天地人過罪，所以亦見亦不見是也。汝亦痛亦不痛如何？

    神會答曰：若不痛，即同無情木石；若痛，即同凡夫[二]，即起於恨。

    大師言：神會，向前見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！

    神會禮拜，更不敢言[三]。大師言：汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問慧能見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，（豈）代得我迷？何不自修[四]，乃問吾見否[五]？

    神會作禮，便為門人，不離漕溪山中，常在左右。

    校記

    [一]陽，原作楊。

    [二]原本無夫字，據惠昕本加。

    [三]原本禮拜下多禮拜二字，又缺敢字。參惠昕本校。

    [四]原本修下衍見否吾不自知六字。

    [五]原句是問吾見否，參惠昕本補加乃字。

    大師遂喚門人法海、志铡⒎ㄟ_、智常、智通、志徹、法珍、法如、神會。大師言：汝等十弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度後，汝（等）各為一方師。吾教汝（等）說法，不失本宗。舉三科法門，動用[一]三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離於性相。若有人問法，出語盡雙，皆取對法[二]，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。三科法門者：陰[三]、界、入。陰是五陰，界是十八界，入是十二入[二]。何名五陰？色陰、受陰、想陰、行陰、識陰是。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意、是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、意識；六門、六塵。自性含萬法，名為含[五]藏識。思量即轉識。生六識，出六門，見[六]六塵，是[七]三六十八。由自性邪，起十八邪；若自性正，起十八正[八]。若[九]惡用即眾生，善用即佛。用由何等？由自性。

    校記

    [一]原本無用字，據惠昕本補。

    [二]原本作皆取法對，參惠昕本改。

    [三]陰原作蔭字。

    [四]原本界、入下各無是字，參敦煌本、惠昕本加。

    [五]含，原本作合字，據敦煌本改。

    [六]原本無見字，敦煌本同，參惠昕本加。

    [七]原無此是字，據敦煌本加。

    [八]原本這兩句是含自性，十八正，參惠昕本自性若正，起十八正校改。

    [九]原本若作合，敦煌本作含。此據惠昕本改。

    對。外境無情對有五[一]：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語言法相對[二]有十二對：有為無為對，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜[三]對，清與濁對，凡[四]與聖對，僧與俗對，老與少[五]對，長與短對，高與下對[六]。自性居起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定[七]對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，嶮與平對，煩惱與菩提對，慈與害對，喜與瞋[八]對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對，性與相對，有情與無親對[九]。語言法相對[一〇]有十二對，外境無情有五對[一一]，自性居起用有十九對[一二]，都合成三十六對也。

    校記

    [一]原本作外竟無情有五，據敦煌本校。

    [二]原本作語與言對法與相對，參惠昕本校。

    [三]原本靜作淨字。

    [四]原本凡作亂字，據敦煌本改。

    [五]原本少作小字，參惠昕本改。

    [六]敦煌本在老與少對之後有大與少（小）對，實成十三對。

    [七]原本定作空字。

    [八]瞋，原本作順字，據惠昕本改。

    [九]以上實為二十對。

    [一〇]原本作言語與法相對，參前面文句改。

    [一一]原本作內外境有無五對，參前面文句改。

    [一二]自性居起用有十九對，原本寫作三身有三對，參前面文句改。又，本段自性居起用，與敦煌本同，鈴木據惠昕本把居字去掉，似以保持原句為宜。