又有[一]一僧名法達，常[二]誦《妙法蓮華經》七年，心迷不知正法之處，來至漕溪山，禮拜，問大師言：弟子常誦《妙法蓮華經》[三]七年，心迷不知正法之處，經上有疑[四]。大師智慧廣大，願為除疑。

    大師言：法達，法即甚達，汝心不達。經上無疑[五]，汝心自疑[六]。汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不識文字。汝將《法華經》來，對吾讀一遍，吾聞即知。

    法達取經，對大師讀一遍。六祖聞已，即識佛意，便與[七]法達說《法華經》。六祖言：法達，《法華經》無多語，七卷盡是譬喻[八]因緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍；經文分明，無有餘乘，唯有一佛乘。

    大師（言）：法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻[九]汝性，經中何處是一佛乘？吾與汝說。經云：諸佛世尊，唯經一大事因緣故，出現於世。以上十六字是正法[一〇]。此[一一]法如何解？此法如何修？汝聽吾說。人心不思本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內外不迷。即離兩邊。外迷著相，內迷著空，於相離相，於空離空，即是內外不迷[一二]。若悟[一三]此法，一念心開。出現於世，心開何物？開佛知見。佛猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見[一四]，悟覺知見，入覺知見。開、示、悟、入，從[一五]一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。

    大師言：法達，吾常願一切世人心地常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心邪[一六]，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開眾生知見，開佛知見，即出世。

    大師言：法達，此是《法華經》一乘法[一七]。向下分三，為迷人故。汝但依一佛乘。

    大師言：法達，心行轉《法華》，不行《法華》轉；心正轉《法華》，心邪《法華》轉；開佛知見轉《法華》，開眾生知見被《法華》轉。

    大師言：努力依法修行，即是轉經。

    法達一聞[一八]，言下大悟，涕淚悲洋，白言：和尚，實未曾轉《法華》，七年被[一九]《法華》轉。已後轉《法華》，念念修行佛行。

    大師言：即佛行是佛。

    其時聽人無不悟者。

    校記

    [一]原本無有字，據敦煌本補。

    [二]原本作當字。

    [三]原本缺蓮字。

    [四]、[五]原本疑作癡字。

    [六]此四字原本缺，敦煌本同，據惠昕本補。

    [七]原本與作已字。

    [八]原本喻作如字。

    [九]原本迷下有即字，據敦煌本刪。

    [一〇]已上十六字是正法是原本上固有的，用小字寫。

    [一一]原本缺此字，參惠昕本加。

    [一二]原句作即是不迷，參惠昕本即是下補內外二字，與前文相應。

    [一三]原本悟作吾字。

    [一四]原本缺示覺知見四字，據敦煌本加。

    [一五]從原本作上，據惠昕本改。

    [一六]原本無邪字，據惠昕本加。

    [一七]原本是作事，華作達。

    [一八]原作法達聞，據敦煌本補一字。

    [一九]原本被作彼。

    時有一僧名智常，來漕溪山禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：佛說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。

    慧能大師曰：汝自身心見[一]，莫著外法相。元無四乘法。人心量四等，法有四乘：見聞讀誦是小乘；悟法[二]解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬行俱備，一切不離[三]，但離法相，作無所得，是最上乘。最上乘是最上[四]行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾也。

    校記

    [一]汝自身心見，敦煌本同，鈴木據惠昕本校作汝向自身見。實則不改於意亦通。

    [二]原本缺法字，敦煌本同，據惠昕本補。

    [三]此句原本作一切不離染，敦煌本作一切無離，鈴木校為一切無雜。按慧能思想，前述於相而離相，即見聞覺知，不染萬境，勿離世間上，外求出世間等，是不主張脫離社會和世俗事務而求解脫的，故以為校為一切不離為宜，此與下句但離法相相對應。惠昕本作一切不染恐為後人所改。

    [四]原句無此最上二字，參鈴木校本加。