卷第五

类别:文学名著 作者:姚秦鸠摩罗什大师译 本章:卷第五

    后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

    妙法莲华经安乐行品第十四

    尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:“世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。”佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。”

    “文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。”

    “云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。”

    “文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处、修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。”

    “复次、菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:若有菩萨,于后恶世,无怖畏心,欲说是经,

    应入行处、及亲近处。常离国王、及国王子、

    大臣官长,凶险戏者,及旃陀罗、外道梵志。

    亦不亲近,增上慢人,贪著小乘、三藏学者,

    破戒比丘,名字罗汉。及比丘尼,好戏笑者,

    深著五欲,求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。

    若是人等、以好心来,到菩萨所、为闻佛道、

    菩萨则以,无所畏心,不怀希望、而为说法。

    寡女处女、及诸不男,皆勿亲近、以为亲厚。

    亦莫亲近,屠儿魁脍,畋猎渔捕,为利杀害,

    贩肉自活,炫卖女色,如是之人,皆勿亲近。

    凶险相扑,种种嬉戏,诸淫女等,尽勿亲近。

    莫独屏处、为女说法,若说法时,无得戏笑。

    入里乞食,将一比丘,若无比丘,一心念佛。

    是则名为,行处近处,以此二处,能安乐说。

    又复不行,上中下法,有为无为,实不实法,

    亦不分别,是男是女,不得诸法,不知不见,

    是则名为,菩萨行处。一切诸法,空无所有,

    无有常住,亦无起灭,是名智者,所亲近处。

    颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生。

    在于闲处、修摄其心,安住不动,如须弥山。

    观一切法、皆无所有、犹如虚空,无有坚固、

    不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。

    若有比丘,于我灭后,入是行处、及亲近处,

    说斯经时,无有怯弱。菩萨有时、入于静室,

    以正忆念、随义观法。从禅定起。为诸国王、

    王子臣民、婆罗门等,开化演畅,说斯经典,

    其心安隐,无有怯弱。文殊师利,是名菩萨,

    安住初法,能于后世、说法华经。

    “又、文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者、不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:菩萨常乐安隐说法,于清净地、而施床座,

    以油涂身,澡浴尘秽,著新净衣,内外俱净。

    安处法座,随问为说。若有比丘、及比丘尼,

    诸优婆塞、及优婆夷,国王王子、群臣士民,

    以微妙义,和颜为说。若有难问,随义而答。

    因缘譬喻,敷演分别、以是方便,皆使发心,

    渐渐增益、入于佛道。除懒惰意、及懈怠想,

    离诸忧恼,慈心说法。昼夜常说,无上道教,

    以诸因缘、无量譬喻、开示众生,咸令欢喜。

    衣服卧具,饮食医药,而于其中,无所希望。

    但一心念,说法因缘、愿成佛道,令众亦尔,

    是则大利、安乐供养。我灭度后,若有比丘、

    能演说斯妙法华经,心无嫉恚、诸恼障碍,

    亦无忧愁、及骂詈者,又无怖畏加刀杖等,

    亦无摈出,安住忍故。智者如是,善修其心,

    能住安乐,如我上说。其人功德,千万亿劫、

    算数譬喻、说不能尽。

    “又、文殊师利菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言:“汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生、起大悲想,于诸如来、起慈父想,于诸菩萨、起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心、恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者、亦不为多说。”

    “文殊师利,是菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学、共读诵是经,亦得大众而来听受,听已、能持,持已、能诵,诵已、能说,说已、能书,若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。”

    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:若欲说是经,当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心,常修质直行,

    不轻蔑于人,亦不戏论法,不令他疑悔,云汝不得佛。

    是佛子说法,常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。

    十方大菩萨,愍众故行道,应生恭敬心,是则我大师。

    于诸佛世尊,生无上父想,破于憍慢心,说法无障碍,

    第三法如是,智者应守护,一心安乐行,无量众所敬。

    “又、文殊师利,菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念:“如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中。”文殊师利,是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利,是法华经,于无量国中、乃至名字不可得闻,何况得见、受持读诵?”

    “文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金银、琉璃,砗磲、玛瑙,珊瑚、琥珀,象、马、车乘,奴婢、人民,惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪。”

    “文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。”

    “文殊师利,如转轮王、见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中、为大法王,以法教化一切众生、见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经,能令众生至一切智,一切世间、多怨难信,先所未说,而今说之。”

    “文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中、最为甚深,末后赐与,如彼强力之王、久护明珠,今乃与之。文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中、最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日、乃与汝等而敷演之。”

    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:常行忍辱,哀愍一切,乃能演说,佛所赞经。

    后末世时、持此经者,于家出家、及非菩萨,

    应生慈悲,斯等不闻,不信是经,则为大失。

    我得佛道,以诸方便、为说此法,令住其中。

    譬如强力转轮之王,兵战有功,赏赐诸物,

    象马车乘,严身之具,及诸田宅,聚落城邑,

    或与衣服、种种珍宝,奴婢财物,欢喜赐与。

    如有勇健、能为难事,王解髻中,明珠赐之。

    如来亦尔,为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏,

    以大慈悲、如法化世。见一切人、受诸苦恼,

    欲求解脱,与诸魔战。为是众生,说种种法,

    以大方便、说此诸经。既知众生,得其力已,

    末后乃为,说是法华,如王解髻,明珠与之。

    此经为尊,众经中上,我常守护,不妄开示,

    今正是时,为汝等说,我灭度后,求佛道者、

    欲得安隐,演说斯经,应当亲近,如是四法。

    读是经者,常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白,

    不生贫穷、卑贱丑陋。众生乐见,如慕贤圣,

    天诸童子、以为给使。刀杖不加,毒不能害,

    若人恶骂,口则闭塞。游行无畏,如师子王,

    智慧光明,如日之照。若于梦中,但见妙事。

    见诸如来,坐师子座,诸比丘众、围绕说法。

    又见龙神、阿修罗等,数如恒沙,恭敬合掌、

    自见其身,而为说法。又见诸佛、身相金色,

    放无量光、照于一切,以梵音声、演说诸法。

    佛为四众,说无上法,见身处中,合掌赞佛,

    闻法欢喜、而为供养,得陀罗尼,证不退智。

    佛知其心,深入佛道,即为授记、成最正觉。

    汝善男子,当于来世,得无量智、佛之大道,

    国土严净,广大无比,亦有四众、合掌听法。

    又见自身、在山林中,修习善法,证诸实相,

    深入禅定,见十方佛。诸佛身金色,百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。

    又梦作国王,舍宫殿眷属、及上妙五欲,行诣于道场。

    在菩提树下、而处师子座,求道过七日,得诸佛之智。

    成无上道已,起而转法錀,为四众说法、经千万亿劫,

    说无漏妙法,度无量众生。后当入涅槃,如烟尽灯灭。

    若后恶世中、说是第一法,是人得大利,如上诸功德。


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