劝持品第十三

类别:文学名著 作者:太虚大师讲述 本章:劝持品第十三

    太虚大师讲述

    明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。

    持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。

    丙三禀命舍权持行实法

    丁一二万菩萨请此方持

    尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。

    此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

    此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。

    后恶世中生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解。

    此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。

    虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命。

    此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。

    丁二四类声闻请他方持

    戊一前二众请持

    尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故。

    异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。

    戊二后二众请持

    己一授记

    庚一二类得记

    尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。

    此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

    尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。

    此释授妻记。善国、谓清净国土。

    庚二二类喜领

    尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足。

    己二持经

    诸比丘尼说是偈已,白佛言:世尊!我等亦能于他方国广宣此经。

    以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!

    丁三八十万亿诸菩萨持

    戊一长行

    尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退法錀,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护!

    作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

    戊二重颂

    己一标当说

    即时诸菩萨俱同发声而说偈言:惟愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。

    己二广忍受

    庚一打骂忍

    有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。

    庚二慢谤忍

    恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。

    此一颂、颂恶比丘之慢相。

    或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。贪著利养故,与白衣说法,为世所恭敬,如六通罗汉。是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过。

    此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村落闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人间者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句,义可两释:一、即诸

    菩萨谓此恶人贪著利养,妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人,贪著利养,妄拟罗汉,其义均通。好出我等过,谓搜寻诸持轻者之过失。

    而作如是言:此诸比丘等,为贪利养故,说外道论义,自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是轻。常在大众中,欲毁我等故,向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人,说外道论义。

    此颂恶人诽谤之词。恶人无智,不解经义,故谓持是经者为邪见,为外道论议也。

    我等敬佛故,悉忍是诸恶,为斯所轻言:汝等皆是佛。如此轻慢言,皆当忍受之。

    此颂诽谤能忍。汝等皆是佛五字,即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法,汝等岂非即是佛乎?诸菩萨以敬佛重轻之故,悉皆忍受。

    庚三毁辱忍

    浊劫恶世中多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我。我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱。

    恶鬼入身,喻恶人狂詈如中魔鬼也。

    庚四默摈忍

    世尊自当知,浊世恶比丘,不知佛方便,随宜所说法,恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺。如是等众恶,念佛告敕故,皆当忍是事。

    恶人不知佛所说法,为随顺众生机宜而说,而反以为外道,故恶口颦蹙而横加摈斥也。

    己三结持经

    诸聚落、城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。我于世尊前,诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心。

    此二颂颂劝持,一颂结成。


如果您喜欢,请把《妙法莲华经讲演录》,方便以后阅读妙法莲华经讲演录劝持品第十三后的更新连载!
如果你对妙法莲华经讲演录劝持品第十三并对妙法莲华经讲演录章节有什么建议或者评论,请后台发信息给管理员。