法师品第十

类别:文学名著 作者:太虚大师讲述 本章:法师品第十

    太虚大师讲述

    本经序分──序品第一,为通叙一经之大意。自方便品以下八品,为正明权实,三根得记,兹已讲竟。本经显一乘之境,显一乘之行,及显一乘之果者。依玄赞科判,正宗分为十九品;实则方便以下八品,可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等,已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中,共分三章:其第一、为正明权实三根得记,即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行,谓赞叹信持妙法之人,嘉善人所信持之法,与劝募信持妙法之人也。在此章中,共有三品:其第一、即为法师品。但在本经各品之中,则位居第十耳。

    法师之义有二:一、能信解受持并为人解说此妙法者,即为修行者之轨范;是人即为奉佛法者之师,此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师,以一切功德皆由此妙法而生;此妙法即为奉佛法者之师,此名法师。

    依法华论十无上中,第十为示现胜妙力无上。力者何?一、法力,二、修行力。法力有五:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读颂持说。修行力有七:一、持力,二、说力,三、行苦行力,四、教化众生行苦行力,五、护众生诸难力,六、功德胜力,七、护法力。持力摄三品,本品即三品中之第一持力也。

    丙二叹人美法劝募持行

    丁一人法可师

    戊一明人法师

    己一长行

    庚一对佛现前法师

    尔时、世尊因药王菩萨告八万大士:“药王!汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提”。

    此谓现前值佛受持妙法之人,即是法师也。药王久持是经,燃身供养,能医法身之五住烦恼病,以其当机,故呼而与言,因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称,就法华会言之,所有发心求道者,不拘所求之果大小,均为菩萨,均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者,皆当究竟成佛。经云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”。又云:“乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道”。何况现在值佛信受此经,而有不由信生解,由解起行,卒能因行证果乎?盖此经专显如来种种说法,无论为小、为大,为顿、为渐,无不为大乘,即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别,一经融会佛之方便妙用,即知无有一法为二乘说者;故于佛前闻是妙法华经者,佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜,谓只随顺众人而生欢喜,并未信受奉行。随喜乃至一念,亦获受将来作佛之记,以喜则不拒,喜则能信,信为功德母;此一信喜之念,即为领解此妙法之金刚种子也。

    庚二不对佛前法师

    辛一闻己随喜法师

    佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈、一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

    此谓佛灭度后受持妙法之人,即是法师。约分为二,此释闻法随喜法师。

    辛二正行六种法师

    壬一明悲愿

    “若复有人,受持、读、颂、解说、书写妙法华经乃至一偈;于此经卷敬视如佛,种种供养──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知!是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。

    六种,指受持、读、颂、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后,能正行此六种之人,即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者,由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心,使不妄失。读、谓朗读此经。颂、谓背颂。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像,一切众生可由此以证于法性,故供养此一偈之妙法,如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师,远劫以来,实已承事诸佛,夙植德本。然不生净土,不住诸天,仍随逐于人间秽土者,实以愍念众生,欲为化度,故示现于此也。

    “药王!若有人间:何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于法华经乃至一句,受持、读、颂、解说、书写、种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别妙法华经。

    此复释受持供养是经乃至一句者,来世必当作佛。是诸人等,既曾多劫奉佛,今以悲愿生此人间,正行六种,能使人闻其言而领解,因其行而观感,此即为广演是经。能使人因正行六种之故,知是经较余经为胜,此即为分别是经。此人来世必得作佛,今即当以如来供养而供养之也。

    “何况尽能受持种种供养者!药王!当知是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故生于恶世,广演此经。

    此复释生于恶世受持供养全经者,更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经,或为一偈、一句,较量多少,实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹,未足云多;说仅一偈、一句,岂容言少?于此特显行者之功德愈多耳!

    壬二明尊重

    “若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遗,行如来事,何况于大众中广为人说!

    此释说者为佛使。窃说此经,即为行如来事,即为佛之所使;而广为众说,功德尤多。盖此妙法华经,为诸佛如来秘密之大悲方便,所以曲顺众生导令作佛,惟如来能行之,亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者,皆为如来同体大悲愿力之所加被也。

    “药王!若有恶人,以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁訾在家、出家读颂法华经者,其罪甚重。

    此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人,未必常有恶心。今假有恶人,即以其不善之心当面詈佛,且久至一劫,此已显其罪重,而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动,毁骂亦无能有伤于佛;若毁訾读是经者,则自损即以损他,容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身,一切佛功德之父母,毁是经与毁读是经者,是即毁坏一切佛功德之种子,故其罪莫重于是而甚于詈佛也。

    “药王!其有读颂法华经者当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。

    此释读颂是经者之庄严同佛,为如来荷担,即蒙佛加被之意。

    “其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、肴馔、作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。

    此释读颂是经者,普受赞礼,人天供养。

    “所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。

    此释读颂是经者说法利生,由能读颂此妙法华经,故其说法之利益,能使闻之者获登上觉以至究竟,此人法师所以为可尊重也。

    己二重颂

    庚一叙尊重之由

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。

    自然智、即任运而得之者,如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智,但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师,即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智,即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉,但当自为正行六种之人法师,并供养一切人法师。由上两义观之,凡能受持是经及供养受持是经者,已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。

    庚二颂法师之德

    辛一悲愿殊胜

    “若有能受持妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生,能于此恶世,广说无上法。

    自在所欲生,明由其悲悯之本愿,示现受生,非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经,是即能以法宝流通于世,减一切恶,增一切善,并成就一切出世善根,使佛种常出兴于世而不断也。

    辛二可尊可重

    “应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚,供养说法者。吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子,冀得须臾闻。若能于后世受持是经者,我遣在人中,行于如来事。

    以真能受持是经之正行六种法师,为如来使,行如来事,故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经,只在须臾之间。

    “若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。其有读、颂、持是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。

    此颂毁者罪重。

    “有人求佛道,而于一劫中,合掌在我前,以无数偈赞,由是赞佛故,得无量功德。叹美持经者,其福复过彼。于八十亿劫,以最妙色、声、及与香、味、触,供养持经者,如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。

    以此妙法为一切佛功德母,故一叹美之词,一须臾之闻,均足发起自利、利他之无量饶益,其福利非可等同也。

    庚三颂法最第一

    “药王!今告汝:我所说诸经,而于此经中,法华最第一”!

    此经、谓此诸经。诸经之法,或大、或小、或虚、或实,皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法,自开显以后众皆领解,于是为人天八部授记,为二乘授记,为菩萨授记,悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙,故能妙一切诸经之法。若无此经,则诸经之法,不过各为相对之妙,非究竟妙。此经既现,则一切经法尽各成绝对之妙,斯即本经法之所以为妙,故为最第一也。妙法既可尊重,则受持是经之人法师,愈可尊重,其义益显。

    戊二明法法师

    己一长行

    庚一法难信解勿妄宣传

    尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中此法华经最为难信难解!

    此释法难信解。佛为众生说种种差别法,能委曲承顺使之无疑,而终使入于佛之知见。如为说小乘,而已为大乘之方便;为说世间法,而实为出世间法之方便,此即为密说一切佛功德。然于说法时,初未明言显现,至说是妙法华经时,始尽情开示,使以前所说诸法悉会归于一乘坲智之海;并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义,非至初地以上,岂易了知,故曰难信;以难信,故难解。

    “药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人!诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后?

    此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏,诸佛未曾显说;二、如来现说是法,犹多怨嫉;三、佛灭度后,于此难信难解之经,怨嫉之者更多,故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言,非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实,为因病使药之常,若以毒药治病,非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是,如于曾发大乘心者,佛或先以小乘度令成熟,后乃开权显实,灭其化城仍令归于一乘,此非佛具有无上秘要之方便智,安能成此妙用乎!怨嫉、如佛说是经时,五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘,今忽云非究竟,为可怨嫉也。

    “药王当知!如来灭后,其能书、持、读、颂、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之;又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力,诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。

    此释人法师之德,因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之,此人法师即是菩萨,即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣,此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念,即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信,因信心清净,自信坚固,遂能发起他人之信心,为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿,以志愿宏大坚固故,起利他之大功用,为志愿力。诸善根力,谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动,兼能化人使亦信念是经,如根不动为善根力。宿者、安住之义,如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃,是即佛三秘要之法,为如来所安住。受持是经者,则为与佛同安住于如是秘要之藏,故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手,以方便为手,凡受持是经者,皆在如来摄受之中,故曰手摩其头。

    庚二法身舍利应可供养

    “药王!在在处处,若说、若读、若颂、若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。

    此释经为佛之全身。在在处处,谓或在说经之处,或在读经之处,及或在书写此经等处,不拘何处也。七宝、珍宝之总称,古之所谓宝者约有七种,故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆,义言灵庙,以为安放舍利之处;无舍利者名为支提,实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分,经火化而不毁,乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利,而此因经典所曾在之处即云不须复放者,以此经义悉为佛自证之法性所流露,佛口所宣扬,此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之,等于有佛之全身,较仅有佛之舍利益为尊重也。

    “若有人得见此塔,礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔,并不必见此经,佛已许其得近菩提,是即间接授记。此既明本经被机之广,并使彼回小向大者心更坚固,知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心,见一切法无非佛法,即无一众生非本来是佛,故于称佛本怀而说之法华经中,说之如此。

    “药王!多有人在家、出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、颂、书、持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。

    此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道,谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法,复于自利利他种种所行之法无所执著,斯即善行菩萨道之义。如心念于恶,则以人、天乘对治之而不著于人天道;心念于世间,则以二乘法对治之而不著于二乘道:自化、化他悉皆如是,则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经,斯真善行菩萨之道!若执著于所修某乘之法而余法悉非议之,以为非佛法,斯谓之不善行,是皆未得见、闻、读、颂是法华经者。

    “其有众生求佛道者,若见、若闻是法华经,闻已信解、受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远。施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。是法华经藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。

    此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水,喻未得法性功德之水,即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土,喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥,喻自利利他不息,遂露大乘之相,因以渐能通达是经之义,更由是得近于佛智也。言欲近佛智,必于是经,具足闻、思、修三慧,以是经于秘要方便之门尽已开辟,于一乘真实之相尽已显示,所谓统摄群机导归究竟,出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,惟此经是赖也。又如来方便,为佛证果以后利他大悲所起之无上法用,倘非如来于此经中尽为开显,各乘众生狃于法执,终莫能知佛意。故曰:此法华经藏深固幽远,无人能到也。教化成就菩萨,谓教化根机已熟、将成就之菩萨,盖是经正为教菩萨法,故佛为契机之开示也。

    “药王!若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。

    此释闻经惊疑,新学具慢。言已发大心之菩萨,闻是经而惊怖,必为新学。声闻之人,闻是经而惊布,必具增上慢习也。

    庚三末世为众说法仪则

    “药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨、及四众广说是法华经。

    此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘,故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性,即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言,故以大慈悲心为室。慈悲有三:一、生缘慈悲,如见苦痛心怀拔济,由有我相故有生相。二、法缘慈悲,以二空观智空除众生之相而发慈悲,此仍有功用之观智,为有法相。三、无缘慈悲,照见从本以来生佛同体,无有所起慈悲之境及能起慈悲之心,此无功用道,为如来之大慈悲。若人能安住于此心,即名入如来室。如来衣者,柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用,能柔和忍辱,则足以外遮暴恶,内持贤善,故即名著如来衣。如来座者,一切法空是。盖如如智之谓如来,如如智常契证于一切法毕竟空寂之如如理体,即名坐如来座。言说法者能如是存心,复无懈怠,斯为末世说是经之仪轨,如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习,来世方得作佛也。

    “药王!我于余国,遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足”。

    此释说是经者佛常加被。集听法众,谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕,示现他国。或释:佛既灭度,即不在此凡圣同居土,而在佛之实报庄严土或常寂光净土,故曰异国。言遵此仪轨常说是经,必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者,皆同受我佛世尊之所加被也。

    己二重颂

    庚一颂法难信解勿妄宣传

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“欲舍诸懈怠,应当听此经。是经难得闻,信受者亦难。

    庚二颂见闻是经得近正觉

    “如人渴须水,穿凿于高原,犹见干燥土,知去水尚远。渐见湿土泥,决定知近水。药王汝当知!如是诸人等不闻法华经,去佛智甚远;若闻是深经,决了声闻法,是诸经之王,闻已谛思惟,当知此人等近于佛智慧。

    庚三颂说法仪轨

    “若人说此经,应入如来室,著于如来衣,而坐如来座:处众无所畏,广为分别说。大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。

    庚四颂读经说经佛常加被

    “若说此经时,有人恶口骂,加刀、杖、瓦、石,念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身,于无量亿劫为众生说法。若我灭度后,能说此经者,我遣化四众:比丘、比丘尼、及清净士、女,供养于法师,引导诸众生,集之令听法。若人欲加恶,刀杖及瓦石,则遣变化人,为之作卫护。若说法之人,独在空闲处,寂寞无人声,读诵此经典,我尔时为现清净光明身。若忘失章句,为说令通利。若人具是德,或为四众说,空处读诵经,皆得见我身。若人在空闲,我遣天、龙王、夜叉鬼神等,为作听法众。

    庚五颂说法受法两俱利益

    “是人乐说法,分别无挂碍,诸佛护念故,能令大众喜。若亲近法师,速得菩萨道。随顺是师学,得见恒沙佛。

    正宗分十九品,分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中,亦自有其境、行、果:自方便品至学无学人受记品,为一乘境中之境;而法师一品,即为一乘境中之行,如受持、读诵、书写、供养等,皆就前此所领受之境践之起行,故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品,即为由行显一乘之果。以释迦牟尼无今现之佛果,多宝佛为已现之佛果,龙女为当现之佛果,三世佛果均于此二品中显出。故曰:一乘境中,亦自有其具备之境、行、果也。


如果您喜欢,请把《妙法莲华经讲演录》,方便以后阅读妙法莲华经讲演录法师品第十后的更新连载!
如果你对妙法莲华经讲演录法师品第十并对妙法莲华经讲演录章节有什么建议或者评论,请后台发信息给管理员。